Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 48 大念處經

Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 48 大念處經藏外佛敎文獻數位版, No. 48 大念處經鄧殿臣･趙桐譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 ZW.5.48 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻大念處經

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新式標點

【CB】【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 題解大念處經鄧殿臣　趙桐　譯

〔題解〕

《大念處經》是巴利三藏中經藏《長部尼伽耶》的第二十二經，又名《四念處經》。此經論述眞修實證的修行法門，卽以修習四念住，內觀身、受、心、法，了知「身不淨、受是苦、心無常、法無我」，以對治淨、樂、常、我等四顚倒想，修得慧觀，知見苦、無常、無我之三法印，達至「於世間一切事物也無所執取」，諸漏斷盡，達於涅槃之境。在初期佛敎經典中佔有突出重要的地位。

此經代表了佛敎早期親修實證的特色，有別於部派佛敎時期偏重推理論證的特點。對於各部派的修行實踐有很大影響，可以說修習四念處就是禪，就是止觀；對於要用自身的體驗，了悟佛法，轉凡成聖，轉癡成智的修習者來說，修習四念處說是依止處。

這部經在各個部派的經典中都有保存，祇是編排不一致，在漢文大藏經《長阿含》中無此經，而在《中阿含》卷二十四中收此經，名爲《念處經》。

此譯本《大念處經》是直接譯自斯里蘭卡國家佛敎部監製出版之僧伽羅文巴利三藏，如與漢譯《中阿含》中《念處經》相比較，可知無論在篇幅的長短、內容的詳略上都有較大區別，可供對照參閱。

譯文〔譯文〕弁言

１、我這樣聽說：

一時世尊在拘樓人之市場小鎭劍摩毖曇，於拘樓人中，該時佛陀對諸比丘作如是言：「諸比丘。」彼等回答：「世尊。」佛陀言曰：

２、諸比丘啊！惟有一途可淨化衆生，脫離憂愁哀傷，消除苦楚悲痛，獲得正法，體證涅槃，此途名四念處。云何四念住？

諸比丘啊！彼於日常生活中，於身，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於受，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於心，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於法，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。

—弁言竟—

觀身觀身念入出息

３、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何時刻注意觀察其身？

諸比丘啊！若有比丘，步如林間，或樹下，或於幽靜無人處，跏趺而坐，身軀端直，專心繫念，出息入息，彼作長出息時，於彼長出息，心中了了分明。彼作長入息時，於彼長入息，心中了了分明。彼作短出息時，於彼短出息，心中了了分明。彼作短入息時，於彼短入息，心中了了分明。彼須訓練自己，分明覺知彼所有的出息；訓練自己，分明覺知彼所有的入息。彼如是訓練自己所有出息寧靜有序，訓練自己所有入息寧靜有序。

４、諸比丘啊！猶如技高一籌之木鏇工，或其學徒，於鏃盤做長轉時，於其所作長轉，心中了了分明，於鏃盤做短轉時，於其所作短轉，心中了了分明。諸比丘啊！如是一樣，彼於長出息時，於彼所作長出息，心中了了分明，彼於長入息時，於彼所作長入息，心中了了分明，彼於短出息時，於彼所作短出息，心中了了分明，彼於短入息時，於彼所作短入息，心中了了分明。彼如是訓練自己所有出息寧靜有序，訓練自己所有入息寧靜有序。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認淸其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，與世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—念入出息竟—

念身姿節

５、復次，諸比丘啊！彼於行路時，於彼行走動作，心中了了分明。彼於站立時，於彼站立動作，心中了了分明。彼於坐下時，於彼坐之動作，心中了了分明。彼於偃臥時，於彼偃臥動作，心中了了分明。無論彼身體處於何種情況，須隨時於其保持心中了了分明。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認淸其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—念身姿節竟—

明覺節

６、復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於瞻視凝睇之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於屈伸臂腿之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於穿衣持鉢之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於飮食嚼嘗之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於大小便利之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—明覺節竟—

厭想節

７、復次，諸比丘啊！彼應觀想此身，自足底而上，自頭頂而下，由皮包裹種種不淨充滿，言曰，我此身中，有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾藏、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液。諸比丘啊！猶如一隻雙口袋子，各種種子充滿，諸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聰明之士於內觀見分明，曰，此是粳米，此是糙米，此是菜豆，此是芝麻，此是精米。於此一樣，諸比丘啊！彼觀此身，自足底而上，自頭頂而下，由皮包裹種種不淨充滿。曰，我此身中，有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾藏、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—厭想節竟—

觀四大節

８、復次，諸比丘啊！彼無論所做何事，無論置身何處，應於此身依其組成分類而觀。曰，此身之中有地、水、火、風等四大種。諸比丘啊！猶如熟練屠夫，或其學徒，立於十字道路口殺牛剝皮，支解成塊，彼於此一樣立於十字道路口，諸比丘啊！彼無論做何事，無論置身何處，應於此身從界分而觀之。言曰，我此身中有地界、水界、火界、風界等四大種。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—觀四大節竟—

墓地觀一

９、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，或死一日，或死二日，或死三日，膨脹瘀黑，膿爛充滿。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—墓地觀一—

墓地觀二

１０、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，爲烏鴉所啄，或爲禿鷲所啄，或爲野犬叼食，或爲狐狸咬食，或爲各類昆蟲所食，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—墓地觀二—

墓地觀三

１１、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇有骸骨、血肉、筋腱。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅，由於專心繫念而認淸其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—墓地觀三—

墓地觀四

１２、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇餘骸骨，皮肉盡脫，血跡斑斑，筋腱尙存，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—墓地觀四—

墓地觀五

１３、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇餘骸骨筋腱，無血無肉。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—墓地觀五—

墓地觀六

１４、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骸骨支解，四散分離，手骨一處，足骨一處，脛骨一處，股骨一處，臂骨一處，脊骨一處，頭骨一處。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—墓地觀六—

墓地觀七

１５、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骸骨慘白如海螺殼。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—墓地觀七—

墓地觀八

１６、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍白骨各異，四散堆積，經年日久。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—墓地觀八—

墓地觀九

１７、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骨殖枯腐，化爲齏粉，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

—墓地觀九—

—十四觀身竟—

觀受觀受

１８、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察其受？

諸比丘啊！彼等感覺樂受時，自知正感覺樂受，心中了了分明。感覺苦受時，自知正感覺苦受，心中了了分明。感覺非苦非樂受時，自知正感覺非苦非樂受，心中了了分明。感覺有關利害樂受時，自知正感覺有關利害樂受，心中了了分明。感覺無關利害樂受時，自知正感覺無關利害樂受，心中了了分明。感覺有關利害非樂受時，自知正感覺有關利害非樂受，心中了了分明。感覺無關利害非樂受時，自知正感覺無關利害非樂受，心中了了分明。感覺有關利害非苦非樂受時，自知正感覺有關利害非苦非樂受，心中了了分明。感覺無關利害非苦非樂受時，自知正感覺無關利害非苦非樂受，心中了了分明。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其受，彼於他人注意觀察其受，彼於自身他身兼顧注意觀察其受，或觀察感受之生起，或觀察感受之壞滅，或兼察感受之生起與壞滅。由於專心繫念而認淸感受無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其感受。

—觀受竟—

觀心觀心

１９、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察其心意？

諸比丘啊！彼貪慾熾盛，應了了分明彼貪慾熾盛，彼心離貪慾，應了了分明彼心離貪慾。彼瞋恚熾盛，應了了分明彼瞋恚熾盛，彼心離瞋恚，應了了分明彼心離瞋恚。彼愚癡熾盛，應了了分明彼愚癡熾盛，彼心離愚癡，應了了分明彼心離愚癡。彼心念專一，應了了分明彼心念專一，彼心念奔馳，應了了分明彼心念奔馳。彼心志高潔，應了了分明彼心志高潔，彼心志卑下，應了了分明彼心志卑下。彼心智優越，應了了分明彼心智優越，彼心智下劣，應了了分明彼心智下劣。彼心力集中，應了了分明彼心力集中，彼心力散漫，應了了分明彼心力散漫。彼心得解脫，應了了分明彼心得解脫，彼心被束縛，應了了分明彼心被束縛。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其心，彼於他人注意觀察其心，彼於自身他身兼顧注意觀察其心，或觀察心意之生起，或觀察心意之壞滅，或兼察心意之生起與壞滅。由於專心繫念而認淸心意無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其心意。

—觀心竟—

觀法觀法五蓋

２０、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察諸法？

諸比丘啊！彼於日常生活中，應從妨礙梵行生活之五蓋中注意觀察諸法。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從妨礙梵行的五蓋中注意觀察諸法呢？

諸比丘啊！彼有貪慾，應了了分明彼有貪慾，彼無貪慾，應了了分明彼無貪慾。應了了分明尙未生起之貪慾云何會生起，應了了分明已生起之貪慾如何棄除，應了了分明已棄除之貪慾如何未來不生。

彼有瞋恚，應了了分明彼有瞋恚，彼無瞋恚，應了了分明彼無瞋恚，應了了分明尙未生起之瞋恚云何會生起，應了了分明已生之瞋恚如何棄除，應了了分明已棄除之瞋恚如何未來不生。

彼有昏沉，應了了分明彼有昏沉，彼無昏沉，應了了分明彼無昏沉，應了了分明尙未生起之昏沉云何會生起，應了了分明已生起之昏沉如何棄除，應了了分明已棄除之昏沉如何未來不生。

彼有掉悔，應了了分明彼有掉悔，彼無掉悔，應了了分明彼無掉悔，應了了分明尙未生起之掉悔云何生起，應了了分明已生起之掉悔如何棄除，應了了分明已棄除之掉悔如何未來不生。

彼有多疑，應了了分明彼有多疑，彼無多疑，應了了分明彼無多疑，應了了分明尙未生起之多疑云何會生起，應了了分明已生起之多疑如何棄除，應了了分明已棄除之多疑如何未來不生。

彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認淸諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。

—五蓋竟—

五取蘊

２１、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應於五取蘊之中注意觀察諸法。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何於五取蘊之中注意觀察諸法呢？

諸比丘啊！彼應了知色的性質，云何生起，如何消滅；受的性質，云何生起，如何消滅；想的性質，云何生起，如何消滅；行的性質，云何生起，如何消滅；識的性質，云何生起，如何消滅。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。

—五取蘊竟—

處節

２２、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應從六內處與六外處中注意觀察諸法。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從六內處與六外處中注意觀察諸法呢？

諸比丘啊！彼應了了分明眼根，了了分明色塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尙未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

應了了分明耳根，了了分明聲塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尙未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

應了了分明鼻根，了了分明香塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尙未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

應了了分明舌根，了了分明味塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尙未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

應了了分明身根，了了分明觸塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尙未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

應了了分明意根，了了分明法塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尙未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。

—處節竟—

覺支

２３、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應注意觀察七覺支諸法。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察七覺支諸法呢？

諸比丘啊！彼有念覺支，應了了分明彼有念覺支；彼無念覺支，應了了分明彼無念覺支；應了了分明尙未生起之念覺支如何生起，應了了分明已生起之念覺支如何發展圓滿。

彼有擇法覺支，應了了分明彼有擇法覺支；彼無擇法覺支，應了了分明彼無擇法覺支；應了了分明尙未生起之擇法覺支如何生起，應了了分明已生起之擇法覺支如何發展圓滿。

彼有精進覺支，應了了分明彼有精進覺支；彼無精進覺支，應了了分明彼無精進覺支；應了了分明尙未生起之精進覺支如何生起，應了了分明已生起之精進覺支如何發展圓滿。

彼有喜覺支，應了了分明彼有喜覺支；彼無喜覺支，應了了分明彼無喜覺支；應了了分明尙未生起之喜覺支如何生起，應了了分明已生起之喜覺支如何發展圓滿。

彼有輕安覺支，應了了分明彼有輕安覺支；彼無輕安覺支，應了了分明彼無輕安覺支；應了了分明尙未生起之輕安覺支如何生起，應了了分明已生起之輕安覺支如何發展圓滿。

彼有定覺支，應了了分明彼有定覺支；彼無定覺支，應了了分明彼無定覺支；應了了分明尙未生起之定覺支如何生起，應了了分明已生起之定覺支如何發展圓滿。

彼有捨覺支，應了了分明彼有捨覺支；彼無捨覺支，應了了分明彼無捨覺支；應了了分明尙未生起之捨覺支如何生起，應了了分明已生起之捨覺支如何發展圓滿。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。

—覺支竟—

四聖諦

２４、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應從四聖諦中注意觀察諸法。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從四聖諦中觀察諸法呢？

諸比丘啊！彼應了知苦聖諦，了知集聖諦，了知滅聖諦，了知道聖諦。

苦聖諦

２５、諸比丘啊！何謂苦聖諦呢？生是苦，老是苦，死是苦，憂、悲、苦、惱、絕望是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦，凡執著於五取蘊皆是苦。

那麼，諸比丘啊！何謂生呢？於比比衆生中，有如此一名衆生出生。受生、入胎、重又獲出生，五蘊重受，六處重獲，諸比丘啊！這就是生。

那麼，諸比丘啊！何謂老呢？於比比衆生中，有如此一名衆生，衰老降身，朽弱龍鍾，齒牙脫落，聲音嘶啞，皮膚鬆皺，靑春消止，機能衰退，諸比丘啊！這就是老。

那麼，諸比丘啊！何謂死呢？於比比衆生中，有如此一名衆生謝世、逝去、分崩、消失、彌留、死亡、生命終止，五蘊離析，屍首掩埋，諸比丘啊！這就是死。

那麼，諸比丘啊！何謂憂呢？無論何人遇到損失慘重，遭受不幸之擊，生起憂傷、憂愁、憂心如搗，傷心、心傷腸斷，諸比丘啊！這就是憂。

那麼，諸比丘啊！何謂悲呢？無論何人，損失慘重，遭受不幸之擊，難忍悲哀、悲傷、悲思、悲號、悲啼、悲哭。諸比丘啊！這就是悲。

那麼，諸比丘啊！何謂苦呢？身上痛苦，身上不適，苦楚，以及由身體接觸感受不適，諸比丘啊！這就是苦。

那麼，諸比丘啊！何謂惱呢？心理痛苦，心理不適，苦楚，以及由心靈印象感受不適，諸比丘啊！這就是惱。

那麼，諸比丘啊！何謂絕望呢？任何人遭逢重大損失，或遭不幸之擊，決心死志，絕望，決死情態，絕望情態，諸比丘啊！這就是絕望。

那麼，諸比丘啊！何謂怨憎會苦呢？如某人遇到他所不喜歡的，令他怨憎的形象、聲音、氣味、味道、感觸時，或遇到令他厭惡的人時，或者這一切同時降臨時，他所感受到的，便是怨憎會苦。

那麼，諸比丘啊！何謂愛別離苦呢？如果某個人喜愛某種形象、某種聲音、氣味、味道、感觸，或某個人，比如他的父親、母親、或兄弟姐妹親友，但卻不能得到，必須與他們別離。諸比丘啊！這便是愛別離苦。

那麼，諸比丘啊！何謂求不得苦呢？諸比丘啊！受生支配之衆生，願望如是生起，但願不受生的支配，但求生不臨身，此亦非以願望而得，這就是求不得苦一語之意。

諸比丘啊！受老、病、死、憂、悲、苦、惱、絕望支配之衆生，願望如是生起，但願不受絕望的支配，但求絕望永不臨身，此亦非以願望而得，這就是求不得苦一語之意。

諸比丘啊！簡言之，執著於五取蘊皆爲苦一語又爲何意？色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，如是，諸比丘啊！此爲簡言之，執著於五取蘊皆爲苦一語之意。

諸比丘啊！這就是苦聖諦。

集聖諦

２６、那麼，諸比丘啊！何謂集聖諦呢？那是導致再生的慾望，它是貪慾與享樂相結合，於每一生中皆能尋到欣喜。它是尋求感官享樂的慾望，尋求永生的慾望，尋求短暫生存的欲望。

但是，諸比丘啊！此慾望由何處產生與成長？它在何處立足生根？祇要有任何令人喜悅、適意產生之地，慾望就會於此生起成長，立足生根。

那麼，諸比丘啊！何謂令人喜悅、適意的東西，使其慾望於此生起成長，立足生根呢？

眼根令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

眼觸之受、耳觸之受、鼻觸之受、舌觸之受、身觸之受、意觸之受令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

色想、聲想、香想、味想、觸想、法想令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

思色、思聲、思香、思味、思觸、思法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

貪色、貪聲、貪香、貪味、貪觸、貪法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。論究色、論究聲、論究香、論究味、論究觸、論究法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

省察色、省察聲、省察香、省察味、省察觸、省察法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。

諸比丘啊！這就是集聖諦。

滅聖諦

２７、那麼，諸比丘啊！何謂滅聖諦呢？它就是慾望完全的消失與止息，它就是放棄、鬆手、不染著。但是諸比丘啊！這慾望衰退消失於何處？它於何處離去，斷滅呢？何處有令人喜悅適意之處，慾望應於此處衰退消失，於此離去、斷滅？何物（處）令人喜悅適意，慾望於何處衰退消失，於何處離去、斷滅呢？

眼根令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

眼觸之受、耳觸之受、鼻觸之受、舌觸之受、身觸之受、意觸之受令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

色想、聲想、香想、味想、觸想、法想令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

思色、思聲、思香、思味、思觸、思法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

貪色、貪聲、貪香、貪味、貪觸、貪法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

論究色、論究聲、論究香、論究味、論究觸、論究法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

省察色、省察聲、省察香、省察味、省察觸、省察法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。

諸比丘啊！這就是苦滅之聖諦。

道聖諦

２８、那麼，諸比丘啊！何謂滅苦之道聖諦呢？這就是八正道，卽正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。

那麼，諸比丘啊！何謂正見？諸比丘啊！知道苦，知苦的生起，知苦的斷滅，知滅苦之道。諸比丘啊！這就是正見。

那麼，諸比丘啊！何謂正思？決心離絕欲樂，決心不於任何人心懷怨恨。立志不傷任何生靈，諸比丘啊！這就是正思惟。

那麼，諸比丘啊！何謂正語？不打妄語，不背地誹謗，不惡聲相向，不輕率戲語。諸比丘啊！這就是正語。

那麼，諸比丘啊！何謂正業？戒殺生，戒不與取，戒邪淫，這就是正業。

那麼，諸比丘啊！何謂正命？聖弟子棄捨不正當職業，以正當的職業而謀生，這就是正命。

那麼，諸比丘啊！何謂正勤？諸比丘啊！彼立志、努力、奮發、精進，任持此心，令一切邪惡不善之法不得生起。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令已生邪惡不善之法皆得丟棄。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令尙未生起的優良品德得以生起。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令已生起優良品德常保常存，維持成長，增進發展，以達於圓滿成就。諸比丘啊！這就是正勤。

那麼，諸比丘啊！何謂正念？諸比丘啊！彼於日常生活中，於身應常注意觀察、精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於受應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於心應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於法應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。諸比丘啊！這就是正念。

那麼，諸比丘啊！何謂正定？諸比丘啊！彼於日常生活中，已離欲求，已離惡習，猶有尋思、觀察，入住初禪。初禪中從捨離生，而有喜樂。止理性、觀察，猶有喜樂，入住二禪。二禪之中，內心淸淨，思想集中，喜樂漸淡，趨於冷靜，憶念不忘，了了分明，身內祇餘快樂感受，於此境界高人述之爲冷靜，憶念不忘，快樂生活，彼入住三禪。去快樂，棄苦受，先前一切苦欣皆已消失，入住無苦無樂之四禪，四禪中祇餘行捨淨化的念支，諸比丘啊！這就是正定。

諸比丘啊！這就是滅苦之道聖諦。

結語

２９、彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認淸諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。

３０、諸比丘啊！無論何人能依法修習四念處七年，可得二果報之一，或於現世獲淨智，或故時五蘊尙存，得不還果。

諸比丘啊！且不談七年問題，諸比丘啊！有人依法修習四念處六年、五年、四年、三年、二年、一年，可得二果報之一，或於現世獲淨智，或故時五蘊尙存，得不還果。

３１、諸比丘啊！且不談一年問題，諸比丘啊！有人依法修習四念處七個月、六個月、五個月、四個月、三個月、二個月、一個月、半個月、七天，可得二果報之一，或現世獲淨智，或故時五蘊尙存，得不還果。

３２、因此，這就是我開宗明義第一句話之意，諸比丘啊！衆生得淸淨，克服憂傷，除苦惱，得正果，證涅槃，惟有一途，此途名四念處。

釋尊如是說法已，諸比丘歡喜信受。

大念處經終校注

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新增校注

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